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5585kj手机最快报码室梁文途:印尼是“设想连合体”的好样本

来源:本站原创  作者:admin  更新时间:2020-01-28  浏览次数:

  印尼是一个种族、宗教、文化极为多元的国度,它是中原的近邻,我们却对其知之甚少。新近出版的《印尼Etc.:众神遗落的珍珠》阐述了7世纪从此的印尼史,作者以记者身份被派往印尼,行踪普及最偏远的岛屿,深入描绘了印尼的前世此生。

  大家们是香港人,香港有十几万印尼女佣,做饭烧菜、洗衣抹地、护理老人、带小孩上学下课,和所有人一概挤在以局促见称的高楼里面,大概有本身的房间,大概没有。这些印尼女子与全部人这样密切,成为众多家庭不行或缺的一员;然而我晓得她们的故事吗?所有人领悟她们吗?更急急的题目简略是我们们究竟需不必要体认她们?假使需要,那种被必要的学问又是什么?

  他在一个外佣中介宗旨的网页上找到了答案。它对印尼女佣“特性”的介绍是如此子的:

  印佣与菲佣、泰佣的最大星散是印尼佣工的遵命性平均来说较高。自18世纪以后,印尼人颠末了荷兰人近三百年殖民地式的克服统治。而自1945年单独后的苏加诺亲王及1967年采用至1998年的苏哈托将军,奉行的亦是齐备按照的严苛管治,国民习惯了坚守策略,遵从政府、上司、长者的调度;其次,在措辞方面,印佣的英语会话均衡来路不及菲佣,但研习广东话的速度比菲佣为快。

  换句话叙,印尼经由过的殖民处置和军事专横政权是项“便宜”,以是它的女佣对比理会遵从。这大体算是政治和社会史的清楚。那么再看看她们宗教信想上的特色:

  印尼人大多为穆斯林,有朝拜和守斋的风气,对香港的店主来叙初时大约有点疏间,但习俗了就没有什么出奇。由于宗教崇奉的关系,部门印佣是拒绝构兵或进食猪肉的,有些外佣来港的日子久了,逐渐亦不会匹敌;少许调度不了以往民俗的印佣,店东则要放手一下了。

  在把印尼看作是个家庭佣工的出口大国之外,我也试过其全班人投入印尼的技能,譬喻谈它跟一切华人的联系。你有许多同伴是寻常中国人口中的印尼“华侨”,我们该当会比拟解析印尼吧。不外在大普遍的形象下,我们觉察我对印尼的认知也很难拦阻一种华人的一面。他们或者会让全班人知路更多本地华人聚居地的汗青、华人社群里面搀和的现象、华人与东南亚和大陆等其全部人地点的交游;也大要会使我知途古代华人对印尼其全部人族群的态度。当然,谁一定还会提到历次大畛域的排华活动、屠杀的凶横,以及制度上的忽视……

  迩来十几年,华夏冒起,照道理说是应该更有宇宙观了。但是离奇的是,不少人正值理由自愿华夏是个“大国”,所以反而越发会关地贯注“大国干系”,说白了本来也便是中国和美国的联系。另外完全其全班人国家,全班人们看的则是它们和中国的情谊秤谌,看它们算不算是“中国黎民的老恩人”。但说真的,它们和睦与否都不太急急,反正从中原的体量去看,那尽是些小国完了。

  印尼是个小国吗?我们中国人喜好讲国际劝化和天下排名,如果从这种角度评估,印尼详细不大。伊丽莎白·皮萨尼

  在她这本广受好评的《印尼Etc.:众神遗落的珍珠》里头,就极端叙到了这点:

  印尼在全国舞台上的声誉清爽并不杰出,譬喻2012年的伦敦奥运会选手之中,仅二十二位来自印尼;换句话道,每一千万印尼人旁边,只要不到一人进入奥运比赛。虽然曾任维系国维和部队的印尼队伍一度广受欢迎,但跻身国际组织高层的印尼人寥寥无几,成为这类陷阱引导者的印尼人更是付之阙如,也没有任何印尼人得过诺贝尔奖。

  《印尼Etc.:众神遗落的珍珠》,[英]伊丽莎白·皮萨尼著,谭家瑜译,理想国丨上海三联书店2019年10月版。

  即使香港和全世界都有不少印佣,然而她们的数量在这个人口约两亿六千五百万的国家内里,天龙图库总站22892 在这生机无限的季节。但是是寥寥可数。大个人印尼青年是没想过出洋,对轮廓的天下也不必然有太大滑稽的。根源很纯粹:印尼就仍旧够大了。“何须要放洋?他只须搭船去另一座岛,即可脱离地区和宗亲束厄,还能练习新舞技,考试新食物,而不须斗争没学过的外语、不熟识的钱银、缺少人情味的警察”。

  印尼是环球穆斯林生齿最多的国家,但又占有两千多万名基督徒。印尼有官方谈话Bahasa Indonesia,但绝大片面人都以几千种方言的此中一种为母语。这个国家跨越三个时区,由一万七千多座岛屿构成。它全部不是一个国家,更像是一个自足的天地。

  可是,必需留意上面这段状貌。源由任何一个国家都难以被一句话纯正归纳,任何对于一个国家“国民性”的归结也都不大概轻易立足。源由国家在这里就像一只缝隙百出的破碗,总是无法把它所盛载的液体模塑出一个完善完全的样子。

  谁们一直外传印尼不光拥有举世最大的穆斯林人丁,况且更是全球最为盛开的伊斯兰国家。十分是在十几年前的“9·11事件”之后,良多西方媒体就从来把它状貌成一个“好穆斯林”的代表,以斗劲阿富汗与沙特阿拉伯等国的“晚生”和“掉队”。所有人少许在当地任务过的友人也凭切身会意见证,道它比起不休在决心上阿拉伯化的邻国马来西亚好上太多,很多年前乃至无妨答允印尼文版的《花花公子》生活。倘若真是云云,又该何如剖析客岁爆发在时任雅加达特区省长钟万学身上的“轻蔑古兰经”事件呢?那些挤满大街,盛怒挥拳叫嚷,乃至宣传钟万学该下地狱的忠厚信徒,不也是百分百的印尼人吗?

  早年夸奖印尼穆斯林不激进的媒体,这时给出了最新音讯,叙印尼穆斯林这几年从来也变了,变得越来越像正统的逊尼派信徒,也变得越来越排外

  (宗教和族裔身份在东南亚常被混揉在全体,比如谈华人闲居不信伊斯兰教,是以对穆斯林而言,华人就一定是异教徒,肯定是外人了)

  。云云看来,印尼就和当年通常也被人拿来和它放在总共奖励的土耳其雷同,现在真是在开“当代化”的倒车了。5585kj手机最快报码室

  但是,伊丽莎白·皮萨尼这本书却让我发此刻“印尼究竟依然不是个好伊斯兰国家”这个题目上,原来还能够有另一种答案。没错,比起十几二十年前,她观察到,街上戴头巾的女子数目多了不少,而且“《古兰经》朗诵比赛和英国曼联足球队在印尼好像受欢迎”,极少古板的爪哇式三层屋顶清真寺也渐渐被阿拉伯风的圆顶与尖塔所代替。越发叫人游移的,是有那么多的电视布路节目,就跟美国的基督教电视台类似,大受信徒招待,以致于伊斯兰教义节目成了一项魁梧财产。获胜的布道节目垄断人则是万人跟班重迷的明星,彩霸王,谁们的讲途,总是叫信众又哭又笑,兴高采烈。但这毕竟是伊斯兰的凯旅?已经美式本钱主义的成功呢?

  有些电视台为了索求新面孔而反复推出选秀节目,旧年某节宗旨优胜者竟是又名八岁小女生,而且在一共斋月时光排满布途行径。欧文斯比

  及其全部人备受观众参观的电视布路者合作,况且以每日简便叙述《可兰经》和用手机短信流传宗教新闻的本事在印尼致富。

  也和美国的明星级牧师肖似,捐钱给教会时时是一共布路步履不可或缺的危机合节,以是这些印尼布路人是真会致富的。

  那么印尼的伊斯兰政团是不是激进化了呢?雷同是的。例如道一个叫做“守护伊斯兰阵线”

  的陷坑,正是去年信众会议否决钟万学省长的旗手。我们往常会以真主的名义突袭领了派司的酒吧,荒诞捣乱里头的布置装筑,但却很少受到捕快干涉。我们打击女神卡卡的演唱会,叙她是头雌性怪兽,将会把印尼的大好青年酿成同性恋者。伊丽莎白·皮萨尼就在她朋友艾丽丝谋划的一间同志夜店遭受过全部人:

  当一群一稔低腰三角裤,眼睛贴着假睫毛的跨性人舞者在店里踱来踱去,等着上场表演歌舞秀,猝然有个使命人员告示:“所有人来了。”艾丽丝即速拉开抽屉取出一个信封,一会儿之后,一名留着大胡子,穿着白长袍的年轻人表露了,艾丽丝快速交出信封,所有人只点了个头就闪人。“天哪,全班人整个跟那些穿着皮衣跑来勒索大家的自由民相像坏。”他们笑着叙。“你们谈相同坏是什么真理?大家便是穿皮衣的自由民,这是大家的新服装。”

  所谓“自由民”,原来是一群地痞地痞,乃荷兰殖民岁月以来就有的一项颀长古代。我是帮派分子,但当权者不光对我睁只眼闭只眼,偶尔还会花钱聘请全班人,去干极少国家机器不愿本身签字,和懒得去干的坏事。直到2012年,那时的印尼副头领还在果然聚会上饱吹政府须要“自由民”来完毕使命。

  “自由民”开始“伊斯兰化”,则是1998年“维护伊斯兰阵线”建筑之后的事。彼时警方付钱给这个新兴政团,要全部人利用暴力僵持的;军方也请过全班人抨击看望军人施虐案件的人权委员会办公室。这种方式交办的维穏生意规划得多了,就算它开发的本旨万分简单,也不免会招来更多“自由民”的皈依报效,逐步将它化为一个披着白色宗教外袍的帮派。居然,在权要临时用不上所有人的岁月,“警戒伊斯兰阵线”就本身创收,用“树立群众德性”的名义,捣鬼不交呵护费的酒吧与倡寮。基本上和黑社会十足肖似,唯一的离别只在我们比寻常黑帮师出知名,干同类的勾当居然还能顶上一圈品德光环。难怪伊丽莎白·皮萨尼慨气:

  你们从“防卫伊斯兰阵线”和相同的组织身上,看不出印尼伊斯兰教被阿拉伯化的迹象,反倒感觉正统伊斯兰教被印尼化了。大家代庖既有的自由民身份,为喊价最高的人发卖其神圣责任,稀奇符关印尼作风。

  这里的“印尼气派”四个字,不是普通的回想状貌,而是统统史乘脉络的概括。早在苏哈托

  时分,极少半点也不宗训诲的政客就已经把不少伊斯兰规定和教条改成正式法案,倾向只在联关农村教士的营救,叫我去谈服选民扶助自身中选。这种政治权利与宗教之间的业务其来有自,当今不过扩大到款项和无赖身上云尔。每逢选举,这类神圣同盟就会形成效率,台上是出名教士悍然违法替人助选,说不投票给某某人是违抗真中心意;台下则是收了钱的“信徒”谈吐汹涌,矢语为真主而战。全班人要是在讯歇片段看到这等颜面,不知就里,自然得谈“印尼真是变得越发伊斯兰化了”。

  本相上,印尼很有大体不像所有人们在电视上看到的那么地“伊斯兰”,它依旧依旧了许多极不伊斯兰的场所崇奉。很会谈故事的伊丽莎白·皮萨尼在全书一发端就谈了一个先声夺人的小故事:

  “姑娘,进来见见大家们奶奶吧!”在印尼共和国东南方默默无闻的松巴岛上,一位笑容斑斓的小伙子迎我们入门。那是二十年前的邀约,那时形势热得像火炉上的煎锅,四处尘埃掩盖,大家行动蹒跚走在一条沙土路上,口渴到快弗成,内心想着:有何弗成?说大概所有人奶奶会谈几个故事给大家们听,陪她喝一两杯茶决议是件高兴的事。

  只是进了那间竹子搭成的房子,坐在除了一幅挂在墙上的耶稣画像之外就什么都没有的黯淡厅堂里头,皮萨尼并没有瞥见什么老奶奶,只见一把竹椅上搁了一个像是装着脏衣服的大布袋。莫非其中有诈?

  “等一下!”小伙子摸了摸谁人洗衣袋,而后就手解开袋口,拉掉笼罩在顶端的布巾,老奶奶毕竟现身,她昨天刚才辞世,依当地习俗,四日后才会发丧,中间这段光阴,每天须会见前来吊问的来宾,小伙子替毕命的奶奶途了声“幸会”,我们就坐下来吃茶。

  “印尼总是丰裕这类令人跌破眼镜的奇事”。皮萨尼务必用如此子的本事来吸引读者,否则大局部她所设定的英语读者

  胆怯是很难对印尼如此一个偏远东南亚国家感趣味的,除非那是一位想要明白印尼是否真如人家所讲的那样满盈机遇的投资者。

  应付试图追求下一个华夏或是印度的投资者而言,这本书是很有用的。还牢记许多年前,连我也自信了媒体报道和“麦肯锡”

  之类的机构,感应印尼人丁结余惊人,天然资源丰盛,“到了2030年,约有50%人口可望成为耗损阶层”之类的预言。不外几年下来,这个广土众民的大国在经济上却永恒阐明屡次,不像本来预见的那样一鸣惊人。

  为什么?皮萨尼在这本对待印尼列岛的寻访游记当中给出了不少答案,譬喻横行无忌的铩羽

  (“印尼公务员整体的迥殊收入,都是长官赐予的礼物。换言之,政府个人犹若一个华丽的宗族,粗略有如一座崎岖同谋其利的利益输送金字塔”)

  (虽然印尼是全宇宙最大的群岛国家,不过它在港口运输措施上甚至还比不上有交通管道直达海港的内陆国瑞士)

  。更告急的,是老布衣的观想。大个别印尼人的日子过得并不算好,但全部人并不忧伤,工作挣够了谋生的数便好,安静度日,倘足够钱也都拿去消磨,而非积储。所以“印尼有三分之一的年轻人全然不事分娩,五名成年人傍边有四局限没有银行账户,银行却不竭借款给公众买东西,而非让所有人拿去创业”。

  这就能够途回华人和印尼其所有人族群的分散乃至于冲突了。所有人从小就外传所有人中国人遍布全国,不管走到那处都受苦忍苦、发愤职责,尔后“为当地经济做出了伟大功烈”的故事。其后全班人们亲自参观各地华埠,又在不少人处听到华人对所住地方住户的楷模投诉:“全部人内陆人真是太懒,不务正业。”真的,从东南亚平素到南欧,从印尼平素到西班牙,相像在华人移民眼中,没有一个位置的人是不懒的。

  可是那些外地人又何如看这些华人呢?皮萨尼理解的一位印尼市井说:“你替华人职责许多年以来,看到也学到了我们的便宜,加倍是用功打拼。”可是这位估客也谈:“他们做每件事只为了钱、钱、钱,从早到晚只想到钱、钱、钱,过着吃饭、获利、睡觉、赚钱、翘辫子的生计,他们不明白这种日子到底有什么真理?”没错,凭据我们极有限的理解,相似只须有一个华人投诉移住地的原住民太懒,就会有一个原住户投诉华人太贪。“贪”这个字倒是全班人中原人自全班人描画词组旁边很少用到的字眼。

  但贪思就和散逸肖似,是种过分纯朴的范例意见。皮萨尼这本书不是为了供应更多表明来拯救这类私见,刚巧相反,她想要做的是解除成见。于是她不但让所有人看到了生涯困顿的印尼华人,也让所有人们看见了在吃紧四伏的自然情况刻下勤恳求存的千般印尼原住民。这种态度,乃是一个好记者的本分。

  皮萨尼做过十几年路透社记者,在牛津练习过传统汉语的她也替《经济学人》和《亚洲时报》供稿。但她功夫花得最多的地方长久是印尼,是以她能谈一口流畅的爪哇腔印尼语。就和良多驻外记者肖似,她也要替她心仪的国家写一本书,好使更多人分析这片只在片段信歇里听闻过的地皮

  ,走了印尼三十三个省份旁边的二十六个,试图慢慢拼起一幅看起来久远拼弗成的地图。

  地图,这确切是个标题。历来对待印尼国民以至政府陷坑来途,要在地图上弄体认自己的国家也不太方便:

  印尼涉及环境措置的国家执法、订交和政令多达五十二种,此中不乏相互冲突者。更糟的是,支配职掌森林的两个政府局部──境遇部和森林部──竟欺骗各异的地图。2010年,印尼领袖曾促使联关绘图阴谋,但毫无进展。两片面虽整齐同意印尼有必要完结连合的领土应用流传图,但在争吵应当依据何方原料绘图时却无法达成相交。一幅地图上出现了约4000万公顷的原始森林,另一张地图则未纳入这片丛林。换句话谈,某个个人“漏掉了”一起面积大于日本疆土的雨林。

  看到这里,熟谙现代社会科学的读者自然会想起昨年过世的人类学宗师本尼迪克特·安德森

  。全部人的名著《设念的共同体》把今世民族国家定义为一个遐想出来的社群,而地图正是竣事这种联思的重要器械之一,印尼则是所有人建构其整套论路的郊外质料本原。这样看来,是否暗意印尼这个国家的遐思工程尚未达成呢?

  本尼迪克特·安德森仙游不久之后,全部人曾在一个读书节目里头介绍大家的经典《设想的合伙体》。这并不是一本易读的书,更不能在一声不响之间叙解得层次分明,越发全班人不识之无,本相自然凶险。

  果真,有些观众看完之后响应很大,立刻猜想所有人是不是有什么不良潜心,有心用“西方人那一套来解构全班人们的华夏”,果然把现代民族国家状貌成一种“用想象力臆造出来的器械”。

  “它是一种思象的政治连合体──并且,它是被思象为实际上是有限的,同时也享有主权的合伙体。”本尼迪克特·安德森对民族下的这一个定义稀少有浸染力,乃至于今日各人出发点把任何大大小小的社群都作为是遐想的产物。

  但民族国家真是人类大脑联念出来的一种保存吗?这怎样大概?有这么多人一瞥见国旗招展就要鼓动落泪,有人以至做好了要为民族随时献出生命的规划,云云牵动心情的器具何如能是思出来的呢?但是镇静下来,再忖量一下,我们就会发现民族国家这么巍峨,这么可爱的器材,还真是摸不到,闻不着,肉眼不可得见。

  至少所有人们一向不会在道边等车的时光叙一句:“你们看,国家刚才从我身边原委。”所谓“遐想”,最基础而又最通俗的会意,无非就是这种非物质生计的属性云尔。更垂危的是,终年营救第三宇宙反殖式民族主义的本尼迪克特·安德森平昔就没把“遐想”等同过“编造”;不,想象齐备不是编造,设想是一种实实四处的政治经由。谈一个国家是“遐念出来的”,和叙它是“虚构出来的”,是截然有异的两回事。

  自从该书出版,国际汉学界和华人学者的真正争辩要点并非中原是不是一个“想象的协同体”

  ,只是直到当代,它才加入了举世民族主义的海浪,逐步把本身成立成一个“实质上有限的,同时也享有主权的团结体”;从一个“率土之滨·莫非王臣”的世界王朝,酿成了一个立于宇宙诸国之林傍边的一个主权国家。换句话道,各人更眷注的,本来是中原到底是什么时期被遐想出来的。

  如果谈华夏的状况太过更加,不易套用本尼迪克特·安德森的叙法;那么印尼就恰好反过来,是《设思的连结体》阐发最圆满的演示。早先,就像伊丽莎白·皮萨尼在这本书里所道的,这是个广土众民、希罕多元异质的一个国度:

  印尼疆域盘绕赤道,跨距极端于从伦敦到伊朗京都德黑兰,简略从美国的阿拉斯加州的安克雷奇到东岸的华盛顿特区那么长。位于苏门答腊岛西北端的亚齐省,住着相信伊斯兰教、五官略似阿拉伯人的马来族,并傲慢地给自己的栖息地冠上“麦加走廊”之名。坐落在亚齐省东南方,与之相距约2500公里的省份是巴布亚,占据了新几内亚岛西半边大局部区域,居民皮肤黝黑。大家初访本地时,察觉很多原居民一丝不挂,男性仅以葫芦遮蔽生殖器,但全部人却开展出某些夹杂的农耕手法。

  全部人叫这些叙话、宗教、家庭构造以及生计门径都非常不同,而且也许直至老死都不相互往还乃至不知对方活命的人,该怎么去把彼此都纳入到“印尼”这个标签之下呢?全班人有任何类似的共通的地方吗?

  有的,那就是大家全都曾在荷兰的殖民管理之下。就和大部门脱胎自殖民地的亚非新兴民族国家一样,印尼的领土适值即是前殖民地执掌区划的一个范围。全班人们可以英勇地谈,假使没有当年荷兰人,这个国家很有大致不会生活。

  因此印尼就和一些同样在战后单独出来的新兴国家似的,在刚起始的时光有过一段更加不稳固的集分解同颠末。比如路当代印尼的“国父”苏加诺

  主义的信徒,感觉现存的马来西亚、新加坡、文莱、印尼和东帝汶这几个场所该当共建一个“大印尼”。这套方今看来的确是天方夜谭的主见,不仅是我个人民族意识太甚膨鼓的狂想,而且还是早年很多马来西亚民族主义者的构想,以至得到些菲律宾人的周济。直到星期二,全部人还分解少少当地左倾华人知识分子信仰这种理念。越发奇诡的,是一一面战时至心崇奉“大东亚共荣圈”的日本士兵,他们在日本失利之后不肯除去,简略留在马来半岛进入马共,大要加入印尼独立交战,来历全班人感觉自己有负担帮手“亚洲人脱节殖民统治”,设置一个巨大名誉的“大印尼”。

  由于印尼太大太搀和,又由于连对该树立一个怎么样和它的面积终究该有多大的说合体都没有共识,难怪全文寥寥数语的印尼单独宣言会在“他是印尼布衣,在此公告印尼独处,将尽速实行权利更动”之后,带点无厘头地补上了一句“以及其全班人事务”。这个“其他事件”,自然就包含了国家的装备,大体谈是一个国家的遐思。

  颠覆苏加诺之后,军事铁汉苏哈托上台,全部人的妙技很纯真,便是铁腕不以为自身算是印尼人的任何位置散开主义,同时向宇宙列岛强行输出爪哇岛的关座,譬喻它的途话、文化和生齿。几十年间,政府不光由爪哇迁出了多量跨区外侨,还把爪哇蜡染等位置文化特征施行成了天地协作象征。但我凯旋了吗?伊丽莎白·皮萨尼在2000年之后拜望以大家带着一把大刀上街,一经出现不少流血暴力事件的松巴岛,她更加在市区寻觅一张全国地图,到底仅能找到一张浮夸得非常小心的岛上分区图,却硬是寻不着一张印尼全图。因此她只好感喟:“在松巴岛,国家不活命。”

  《印尼Etc.:众神遗落的珍珠》可说是一个番邦人对印尼孤立几十年后在建国等“其全班人事宜”上的施展考察申报。在这份通知书里,固然有像亚齐人云云渐渐唾弃寂寞,于后苏哈托时候民主分权的景象旁边找到安适合作新定位的可喜景象。但却另有更多让人忧心印尼会不会逐渐走向涣散的迹象。譬喻各个位置政府在分享到更大权益之后,起始自作观想、彼此争权夺利的状况。但是伊丽莎白·皮萨尼已经乐观,缘故“将全国牢牢系在一起的几条线不会简单被拆散”。其中一条就是魁梧的权要体系,谁人时常被外人诟病,贪腐不堪的益处麇集。

  印尼卓殊爱惜人际关联,小我负担与大家责任通常交缠在一概,统统配合也和长处输送、损人利己形成连累。虽然良多国际查察家责难印尼因为铩羽而支拨慷慨价格,但也有少数人感触,益处输送促进印尼将散乱的岛屿和破例的族群鸠合成无缺的国家,是国家勾结颠末中必须投入的代价。

  因此印尼确实是“设思说合体”的好样本,原因这简直是个不或者糊口、更不也许联络得起来的国家。然而,进程陆续串将会形成实践功效的政治进程,这一万三千多座岛屿上的住民却可能把各人都联想成彼此好处攸合的印尼人。本尼迪克特·安德森的读者倘使看到伊丽莎白·皮萨尼这个决断,想必会服膺《联思的联络体》旁边对于殖民地官僚迁升的那段知名段落。你们各自带着破例的背景和文化,共事于一座金字塔式的层级构造当中,不息升降,不休改观,末了可能会走到雅加达。在这个系统里边,我们既融会了来自各个处所的同僚,又对通盘体系所掩盖的河山发作了总共的感知,同时还结下了千丝万缕的关连。对这些领会各地,掌控全国命脉的政客而言,那种合联便是印尼。以是印尼,虽然是生计的。

  本文节选自梁文途为《印尼Etc.:众神遗落的珍珠》撰写的长篇导读,小问题为编者所加,非原文一切,已取得出版方授权刊发。